Искусство в IT-технологиях...

Исаев Александр Аркадьевич. Феномен цвета в контексте бытия человека: опыт философского анализа, 2007

Интерпретация импрессивного значения цветов в гуманитарной парадигме, в целом происходит в двух взаимосвязанных контекстах: физиологическом (телесном) и психологическом (эмоционально-душевном).


В психофизиологическом контексте значение цвета интерпретируется в «терминах» физиологических реакций организма человека на цветовое воздействие; здесь происходит выявление закономерных связей между восприятием цвета и неосознаваемой физиологической реакцией нервной системы организма.
«Вопрос о цветах, - пишут современные исследователи В, Ю. Ирхин и М. И. Кацнельсон, - далеко выходит за пределы естественнонаучной тематики. Даже физиологическое действие цветов гораздо сложнее тривиальных физических предсказаний, основанных на вычислении длины волны и энергии световых квантов. Желто-оранжевые цвета кажутся теплыми, а фиолетово-синие - холодными; зеленый цвет успокаивает, а красный возбуждает» [66, с. 364], Экспериментально было установлено, что воздействие различными цветами на человека приводит к закономерным изменениям пульса, дыхания, скорости реакции, мускульной силы, субъективной оценки времени [72].
В психологическом (эмоционально-душевном) контексте исследуется «аффективная ценность» или «коннотативная значимость» цвета, закономерности воздействия различных цветов на эмоциональное состояние человека, которые фиксируются различными терминами: «аффективная ценность цвета», «коннотативная значимость цвета», «эстетическая ценность цвета».
Человек различает цвета не только на основании их оттенков. Цвета бывают «яркими» или «темными», «плотными» или «блеклыми». В зависимости от этих характеристик цвета могут «нравиться» либо «не нравиться»: еще Платон отводил цветам и краскам почетное место в учении о несмешанном, беспримесном источнике наслаждения [116, с.
51]. Феномен
58
эмоционального предпочтения цветов относится к одному из центральных в области цветовой психосемантики. Факт эмоционального отношения людей к цветам настолько очевиден, что не нуждается в доказательствах, и столь же загадочен.
предыдущий следующий
= К содержанию =


Интерпретация импрессивного значения цветов в гуманитарной парадигме, в целом происходит в двух взаимосвязанных контекстах: физиологическом (телесном) и психологическом (эмоционально-душевном). - релевантная информация:

  1. Согласно идеалистическим вариантам объяснения «автором» объективных (общезначимых) значений цветов является объективно существующее идеальное начало в мироздании (в предельном виде - Бог);
    интерпретации. В качестве примера интеллектуальной нечестности можно указать написанную «наукообразным» (т.е. «заумным», пестрящим сложной спецтерминологией и статистическо-математическими «расчетами») языком «научную теорию и методологию хроматизма» Н. В. Серова [129], в которой автор для поднятия авторитетной объективности своих выводов упоминает некоторую «базу данных (порядка 10 000 единиц
  2. 3.2.2. Виртуальная реальность компьютерных сетей
    интерпретации М.М.Бахтиным, понимаемый как «сама жизнь, но оформленная особым игровым образом» [122]. Как и карнавал, описанный М.М.Бахтиным, чат - это отрицание реальной жизни, реальных статусов, общепринятых норм общения, да и, в определенной мере, просто реальных людей. Заметим, что для М.М.Бахтина одной из составляющих карнавального мироощущения было возвращение человека к себе, к своей
  3. В культурологии предметом специального исследования становятся символические формы, наделенные цветом, который несет определенную смысловую нагрузку, поскольку чтобы проникнуть в другую культуру, понять ее, надо научиться правильно интерпретировать значения, заложенные в символических формах и цветовых гаммах.
    интерпретации, который был сформулирован еще в древности софистом Протагором в известном тезисе гносеологического релятивизма «как кому кажется, так оно и есть», а в современной трактовке зафиксирован в саркастическом афоризме «там, где встречается два ученых-гуманитария - возникает три "точки зрения"». 64 Проблема актуального отсутствия единства в гуманитарных теориях о цвете движется в
  4. РR как система коммуникаций
    интерпретации сообщения; 4) обеспечение запоминания сообщения в целях его последующего использования2. Более сложный процесс инструктирования предусматривает пятую стадию: стимулирование активного обучения и получение практических навыков. А важнейший для РR-практика процесс убеждения идет еще дальше активного обучения и предполагает наличие шестой стадии - восприятия изменения3, то есть
  5. 2.2.3. Цвет в теории супрематизма К.Малевича.
    значение. Он считает, что новые остовы чистой живописи конструируются на требованиях краски. Цвет выходит из живописной с*меси в самостоятельную единицу и является индивидуумом коллективной системы и индивидуальной независимости. С этой точки зрения живопись понимается художником как проявление чувств к цвету и выражение, через его конструирование, своего контакта с цветным явлением. Исследуя
  6. В начале нашего исследования следует эксплицировать представления о цвете как предмете познания в различных теориях.
    значения. В самом общем виде под «парадигмой» (греч. paradeigma - пример, образец) можно понимать совокупность предпосылок, определяющих процесс познания и его результат (знание), признанных в качестве эталонов сообществом исследователей на данном историческом этапе. Задавая определенное «видение» предмета исследования, парадигма очерчивает круг проблем, имеющих смысл и решение; все, что не
  7. Следующий аспект гуманитарной онтологии цвета - это смысловое наполнение феномена цвета,
    интерпретации. Можно сказать и по-другому: цвет имеет смысл, или, более строго с психологической точки зрения, - цвет обладает естественным значением [выделено самим автором - И. А.]... Это значение-смысл-сообщение адресовано целостному человеку помимо его воли и непосредственно, минуя умозрительные предпосылки и рассудочные модели. Цвет онтологичен психологически, но не только как субъективный
  8. В силу ведущей значимости аксиологических установок гуманитарной парадигмы в познании цвета, трактовка цвета в ней может быть охарактеризована с позиций функционального подхода,
    импрессивном (воздействие цвета на человека), экспрессивном (выражение человеком посредством цвета своего внутреннего мира) и символическом (ценностно-смысловая наполненность феномена цвета в культуре)1. К вопросу об истории смены парадигм: если основателем естественнонаучной парадигмы познания цвета является И. Ньютон, то основоположником гуманитарной парадигмы постижения цвета может быть назван
  9. Вопрос о существовании у цветов значений и смыслов наиболее ярко обнаруживается в символической функции цвета.
    импрессивные и символические свойства цвета [69; 189]. Цветовая символика имеет древнейшее происхождение, возникнув в те времена, когда человек научился добывать, и использовать природные краски. С момента своего возникновения цветовой символизм самым тесным образом был связан с магией и религией. Цвет рассматривался как атрибут магических, сакральных, божественных сил, а в определенных случаях и
  10. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
    значений-смыслов и т.п.). В противовес этому в феноменологически-нонкогнитивистской настроенности вопрошающего смысл бытия феномена цвета есть непосредственно самообнаруживающаяся в переживании данность первичного зрительного опыта, «само-по-себе-себя-показывающее» бытие, целостно схваченный в интуитивном созерцании поток зрительных переживаний; феномен цвета не предполагает позади себя